„Dominikáni a Borikuové nevědí, jak mluvit“ (což v překladu znamená „ dominikáni a Portorikánci nevím, jak mluvit') jsou pronikavá slova, která tradičně nevystupují jako pouhý názor nebo prohlášení, ale jako fakt. Říká se nám, že způsob, jakým mluvíme jazykem našeho kolonizátora, je nesprávný, nevhodný a zkreslený a že nemá prostor v korporátním prostředí, politice a vysoké společnosti. V Latinské Americe a ve Spojených státech je naše španělština považována za špatně mluvenou a lámanou. Je popisován jako „ghetto“ a „příliš černý“.
Jako dominikánský Američan vyrůstající ve Philadelphii byla syntaxe mé slovní zásoby tlakem, který jsem intenzivně pociťoval, jako klubový sendvič rozdělený dvěma jazyky, společenskými třídami a kulturními světy. Přechod ze čtvrti, která byla převážně Afroameričan, a během mých nedospělých let navštěvoval multikulturní školu, která zcela přijala dominikánskou a portorickou kulturu, abych se pak ocitl v převážně bílém prostoru na střední škole, znamenalo, že jsem musel pochopit, jak se orientovat v nástrojích, jako je maskování a přepínání kódů. Tyto nástroje byly zakotveny v naší výchově a byly potřebné k tomu, aby se černošští a hnědí lidé orientovali na vyšším vzdělání a kariérním úspěchu.
Během mých formativních let jsem začal chápat, jak mě ovlivnila jazyková diskriminace a jak byla moje řeč v obou světech považována za „méněcennou“.
Během mých formativních let jsem začal chápat, jak mě ovlivnila jazyková diskriminace a jak byla moje řeč v obou světech považována za „méněcennou“. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north a northwest Philly, ebonics, a influenced New York a Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish a Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, a the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching a replacing my 'y'all' for 'you all' a '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional a corporate settings — all for the sake of respectability.
Pro mnohé z nás je hraní hry na politiku respektu a asimilaci formou přežití. Snažíme se prezentovat „správně“, oblékat část nebo „profesionálně“, vyhýbat se přirozené struktuře vlasů a subkulturním identifikátorům, jako je tetování nebo piercing, to vše proto, abychom byli respektováni. Pro mě to něco stálo: znamenalo to zničení vlasů tepelným poškozením, omezení mého stylu a módního výrazu a úplné skrytí mé identity.
Toto vnímání profesionality se změnilo, když jsem začal zkoumat historii a vývoj dominikánské hudby, konkrétně dominikánského dembow, a jak velkou roli hrál rasismus v průmyslu a používání dominikánské fonetiky v její historii a úspěchu umělce. V roce 2019 jsem napsal první historický ponor o žánru, kde jsem zmínil, že dominikánský dembow se ještě nedostal na okruh latinsko-hudebních cen-show, protože hrají roli tři základní faktory: za prvé, městský dominikánský lidový jazyk (el barrio lingo) má malou podporu na ostrově i mimo něj; za druhé, socioekonomická situace země nutí mnoho městských umělců soustředit se pouze na krátkodobý a místní úspěch; a za třetí, důsledný, agresivní postoj vlády vůči městské hudbě omezuje širší přitažlivost.
Pravdou je, že zesměšňování dominikánské španělštiny je protičernošské.
První důvod je hluboce zakořeněn v předsudcích vůči jedincům tmavší pleti a městskému slangu a řeči, což je typické pro celou západní polokouli a její evropské modelové standardy. Pravdou je, že zesměšňování dominikánské španělštiny je protičernošské. Jak v minulosti zmínili sociokritici jako Zahira Kelly, tato specifická španělština je černošská vernacular en Español. Profesor Stanfordské univerzity Jonathan Rosa prohlásil, že přetrvávající stereotypy týkající se jazykových a rasových kategorií jsou současně konstruovány společně. Jazyk není nikdy příliš vzdálený obrazu, když mluvíte o jakékoli rasové populaci, řekl The Nation. Jazyk této populace je vždy stereotypně považován za lingvisticky nedostatečný.
Zakořeněn ve vnitroostrovní regionalitě, okupaci, kolonialismu, vzpouře a kreativitě, pocházím ze španělsky mluvících vzbouřenců, jejichž jazyky přinášejí radost a komediální úlevu a podporují nekonformnost. Mluví ve formulovaném žargonu, který rodí kulturně specifické pouliční kódy, a na oplátku zalévá naši kulturu – jejíž hudba a zábava neustále udává trendy. Vzhledem k tomu, že jamajští Panamci byli diskriminováni pro svůj karibský přízvuk, vytvořili základ pro jeden z nejprodávanějších žánrů současnosti – reggaeton. Zrození reggaetonu se v podstatě zrodilo jako akt protestu při oslavě černé lidové řeči ve španělském jazyce.
Rychle vpřed k vzestupu klíčových formativních let dominikánského debow, kdy hudební průmysl doporučoval umělcům, aby nezpívali v dominikánské španělštině, protože jejich španělština nebyla srozumitelná v celé Latinské Americe. To se stalo ideologií, které mnozí dominikáni sami uvěřili, a ovlivnilo to jejich podstatu – lyrické palabreo, které odráželo la calle. Tato víra byla vyvrácena, když se používání dominikánské španělštiny a žargonu v komerční hudbě nečernošskými dominikány stalo trendy. Bylo to, jako by průmysl řekl: 'Ne, nemůžete prodat svůj dialekt, ale tento bílý nedominikán to umí.'
Aby se latinská komunita dostala na místo inkluze, musí nejprve přijmout, že značka Latinidad vytvořila rasistickou, monoliticky nesprávnou reprezentaci, která se snaží zapouzdřit 33 zemí, různých etnik a subkultur.
Jako dcera música de la diáspora je to znepokojující. Síla globalizace médií a její nedostatečné zastoupení v telenovelách, pořadech a hudbě vyvolává mou otázku: kdy jazyk a rasa nebudou určovat, kdo získá viditelnost a řádnou monetizaci? Aby se latinská komunita dostala na místo inkluze, musí nejprve přijmout, že značka Latinidad vytvořila rasistickou, monoliticky nesprávnou reprezentaci, která se snaží zapouzdřit 33 zemí, různých etnik a subkultur. To, že v něm chybí množství jedinečných dialektů specifických pro regionalitu a geografické umístění, je vymazané. Je třeba se ptát, proč jsou určité dialekty považovány za nevhodné. Latinidad není jedna kultura, je to zastřešující pojem, který nás spojuje historií a následky kolonizace. Musíme přijmout naše mnohovrstevné rozdíly a zároveň uznat, že jejich kategorizace jsou konstruovány tak, aby udržovaly marginalizaci, rasismus a nerovnost. Musíme dekolonizovat jazykové vyjadřování a pokusit se porozumět naší rozmanité komunitě.
'Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro. A nemůžete milovat naši kulturu a nevzdávat uznání kuchařům – a myyyyy, jak to zápěstí funguje,“ říká autorka, básnířka a moje drahá přítelkyně Melania Luisa Marte ve své básni. Černá španělština. Už neasimilujeme ani nepřepínáme kódy. Moje španělština eh mio. Je výzvou, bez omluvy si žádá prostor a mocně se prodírá každým chybějícím S v mém diskurzu. Bude zářit v nekaribských médiích, navzdory tomu, co si komentátoři a diváci myslí.
