Getty/ManuelVelasco
Getty/ManuelVelasco
Santería se může nezasvěceným zdát jako obskurní okultní praktika podobná černé magii nebo voodoo. Ale pro ty s karibskými kořeny je to prostě další aspekt kultury našeho mnohostranného regionu. A přesto je to aspekt, který jsem nikdy nebral příliš vážně, alespoň dokud jsem si nesáhl na dno. Tehdy jsem si uvědomil, že obnovit svou vlastní moc znamená získat zpět Santeríu a další aspekty portorické kultury, které jsem dlouho ignoroval – a záměrně jsem je ztělesnil.
Aby bylo jasno, Santería není černá magie ani voodoo. Kořeny má v náboženství Joruba z Nigérie a do Portorika a Karibiku byl přivezen během obchodu s otroky. Vypůjčuje si bohy nebo Orishy z tohoto náboženství. Kvůli katolickému vlivu španělských kolonizátorů však byli tito světci skryti a uctíváni pod rouškou katolických světců. Z tohoto důvodu se po mnoho let mnohé z jeho praktik staly společnými pro kulturu a byly přijaty nepraktikujícími rodinami. Svíčky se zapalují, aby požádaly o ochranu nebo přilákaly štěstí, a oltáře jsou všude. V mé rodině, která vyrůstala, mí sestřenice sršely vtipy o obětování kuřat a moje babička se snažila vyléčit matčino astma zatloukáním hřebíku do stromu a pouštěním mízy na její hlavu.
Ale až na střední škole jsem se začal více zasvětit do praxe a dozvěděl jsem se o Orishech. Když jsem byl mladší, nosili jsme s přáteli barevné korálkové náhrdelníky zvané Elekes jako poctu našemu afrolatinskému dědictví. Povídali jsme si o tom, ke kterým svatým máme největší vztah, a pro mě to byl Chango, král válečníků, a Yemaya, matka oceánu, a já jsem nosil Elekes, které je reprezentovaly. Ale to, co jsem si uvědomil, jak jsem stárnul, bylo, že přijmout Orishu, která se vám líbila a říkat si jejich dítě, ale nezabrat oddanost a disciplínu vyžadovanou od santera (náboženského kněze), byla přinejlepším povrchní spiritualita. V nejhorším to bylo přivlastnění. A tak jsem svůj Elekes odložil. Pomalu jsem odložil všechny věci duchovní stranou a vydal se dále cestou ateismu.
A pak jsem přišel o práci. Krátce poté, po období poskakování mezi koncerty při psaní, můj devítiletý partner odešel. Pomalu, přes rok a půl, veškerá jistota v mém životě nahlodala a já jsem najednou zjistil, že jsem neuvěřitelně sám. Kdybych byl zbožný, měl bych něco – vyšší moc, božskou vůli – k čemu bych se mohl obrátit ve svém nejnižším bodě. Ale věřil jsem pouze v nicotu a chaos, měl jsem jen sám sebe a vůli snažit se zůstat pozitivní.
Pozitivní přístup mohl udělat jen tolik. Každý neúspěch, každý odmítavý dopis, každá chaotická interakce s mým bývalým mě nechávaly blíž a blíž k pádu. Navenek mi bylo dobře. Zhubla jsem a nějak se mi dařilo stále držet krok se svými závazky i přes všechny tyto neúspěchy. Viděl jsem přátele a rodinu a ujistil je, že jsem v pořádku. Pak jsem se vrátil do svého bytu, plakal a udělal díru do zdi. A pak jednoho dne, po měsících vzestupů a pádů, jsem se rozhodl zapálit svíčku na počest sedmi Orishů.
Víte, cítil jsem, že jsem příliš malý, příliš pozemský, příliš smrtelný na to, abych věci skutečně otočil. Potřeboval jsem nasměrovat svou energii do něčeho většího, otevřít se božské energii předků. Před několika lety jsem začal cvičit cocobalé, bojové umění s hlubokými vazbami na Santeríu, pod vedením Gran Maestra Miguela Quijana. Během našich praktik mi vysvětlil, že Orisha Elegua je strážcem cest a otvírákem dveří. Naučil mě modlitbu, kterou mu mám odříkat při výrobě tyčinek – součástí cvičení cocobalé je výroba tyčinek, se kterými bojujete –, aby přiměl úspěch. Tuto modlitbu jsem recitoval, když jsem si vyráběl vlastní hůl, ale teď jsem ji začal odříkávat denně při zapalování svíčky. Zatímco zpočátku jsem se více zdráhal ponořit se do náboženských aspektů cocobalé kvůli svým pochybnostem o tom, jak vyvážit můj cynický pohled na svět s duchovním, pomalu jsem začal do svých rutin začleňovat více aspektů Santería. Pokud byl týden obzvláště náročný, zapojil bych se do baño santero, abych se očistil od nahromaděné negativity a začal týden limpiecito. Kdybych snídal vejce, umyl bych skořápky a schoval je, abych je později rozmělnil na domácí cascarillu.
Když jsem se zapojil do těchto praktik, mých předků a Orishů, můj život se pomalu začal obracet. Moje duševní zdraví se zlepšilo. Moje fyzické zdraví se zlepšilo. Nabízelo se více příležitostí. Ale co je důležitější, začal jsem smiřovat svůj ateistický pohled na svět se svým nově nalezeným duchovnem. Orishové jsou pro mě prostě prodloužením přírody. Oya, bohyně větru, Oshun, matka řek, Ogun, bůh kovu – to jsou aspekty vesmíru, se kterými jsme každý den v kontaktu. Vidíme a cítíme jejich sílu. Všechno má energii. Všechno kolem nás má ducha. A i když stále nevěřím v nějakou větší vůli, která diktuje každý náš krok, věřím ve schopnost usměrnit nebo „požádat“ tuto energii, aby nás vedla k pozitivitě.
Chci objasnit, že nejsem santero. Nejsem babalawo. Elekes jsem si už neoblékl. Ale co mám, je respekt k tomuto starodávnému náboženství a k disciplíně a práci, kterou vyžaduje jeho praktikování. Jako u všech skutečných věcí to vyžaduje akci ze strany praktikujícího. V mém případě mi tyto činy pomohly vrátit se z nejnižšího bodu v mém životě a daly mi lepší pochopení mé vlastní spirituality. A to je něco, za co jsem neuvěřitelně vděčný, když pokračuji v cestě po cestě vydlážděné těmi, kteří přišli přede mnou.
Miguel Machado je novinář se zkušenostmi v průniku latinské identity a kultury. Dělá vše od exkluzivních rozhovorů s latinskoamerickými hudebními umělci až po názory na témata, která jsou relevantní pro komunitu, osobní eseje spojené s jeho Latinidad a myšlenky a rysy týkající se Portorika a portorické kultury.
