Ricardo Muñiz
Ricardo Muñiz
Cestu afrických zábalů hlavy lze vysledovat po generace. Tento kulturní, duchovní a náboženský symbol se dostal z afrického kontinentu do Karibiku a Latinské Ameriky a ovlivnil duchovní a kulturní tradice prostřednictvím transatlantického obchodu s otroky a napříč africkou diasporou. Prostřednictvím oslav, tragédií, útlaku, odporu a rekultivace prošel africký zábal hlavy dlouhou cestu.
Dr. Griselda Rodriguez-Solomon , Američanka první generace s kořeny afrického původu v Dominikánské republice, je profesorkou společenských věd, kněžkou kundalini a jednou z Brujas z Brooklynu. „Jorubové z Nigérie, Ga z Ghany – to byli naši předkové, kteří si obřadně balili vlasy, ale také jako forma módy a estetiky,“ říká 247CM. A naši předkové, kteří byli násilně posláni na tuto stranu světa, přinesli tyto tradice s sebou.
Od gelu, který nosili Jorubové v Nigérii, až po ovoce duku, kterým se zdobili Ga v Ghaně, si zábaly hlavy z celého kontinentu Afriky prošly cestu na Západ a začaly žít vlastním životem. Ve skutečnosti během Černý panamský měsíc v Panamě je 7. květen ctěn jako „den zábalu hlavy“.
Dr. Griselda Rodriguez-Solomon
Duchovní význam zábalu hlavy
Odkaz latinských lidí nosících zábaly hlavy je symbolem duchovní ochrany. Například je to evidentní u misa, duchovního shromáždění praktikovaného v Santerii a v rámci afrického diasporického náboženství candomblé praktikovaného v Brazílii. Zábal hlavy je důležitou součástí slavnostního oděvu.
„Zábal hlavy pokrývá nejdůležitější část vašeho těla. Vaše hlava. Vaše 'orí.''
„Zábal hlavy pokrývá nejdůležitější část vašeho těla. Vaše hlava. Vaše 'orí'' Dash Harris , filmař, historik a facilitátor, říká 247CM. „Je to vaše vědomí. Je to vaše podstata. Je to tvůj osud.“
Harris je Panamka a v současné době žije v Panamě se svým manželem, který je Babalawo nebo kněz Ifa v Afro-kubánské Jorubě nebo Santerii. Jsem tím, čemu říkají 'apetebí ile. To znamená, že můj manžel je Babalawo a já mám svůj ochranný obřad,“ vysvětluje Harris. Považoval bych se za dítě [v Santerii], protože tyto tradice a lidé jsou v tom na celý život a je to generační.
Tyto generační tradice, přesvědčení a praktiky, které vycházejí z africké spirituality, jsou věrné myšlence chránit svou korunu a důležitosti toho. Omotání vlasů je způsob, jak ochránit svou auru nebo elektromagnetické pole před jakýmikoli příchozími nízkovibračními frekvencemi, které mohou přijít, jakmile obřadně otevřete prostor, říká Dr. Rodriguez-Solomon. Dodává, jak naši předkové věřili, že se při obřadu budou prezentovat nízkovibrační duchové duší, kteří jsou například v očistci, a proto je ochrana zábalem hlavy nezbytná.
'Existuje přesvědčení, že energie vstupuje vaší hlavou a vystupuje nohama,' říká.
Zdroj obrázku: Dash Harris
Zábaly hlavy jako symbol útlaku
Důvod, proč jsou zábaly hlavy přítomny dodnes, je kvůli africkému odporu, říká Harris. Tignonové zákony Louisiany v roce 1700 are an example of sumptuary laws, which were made for the purposes of controlling excess spending on clothing and other extravagances. Esteban Rodríguez Miró, the Spanish governor of Louisiana in 1786, forced freed African women to wear a tignon headscarf to cover up their culturally significant and often elaborate hairstyles, as well as distinguish them from the wealthier class.
'The reasoning was due to African women tempting white men,' Harris says. 'Basically, victim blaming for the sexual abuse they were receiving from white men and the ruling class in general, and non-Black people, because it wasn't just limited to white folks who were controlling these areas.'
Dr. Rodriguez-Solomon vysvětluje, jak k tomu došlo v Karibiku španělskými koloniálními mocnostmi, protože od 16. do 18. století tam měli barevní lidé převahu nad Evropany, což platí dodnes. Tato skutečnost byla důvodem k obavám kolonizátorů, kteří se báli, že se vzbouří masa barevných lidí.
Některé ze způsobů, jak vynutit kontrolu, bylo kontrolovat, co lidé dělají se svými těly, jak pozdě mohou jít ven a co si mohou obléci, řekla. Podobné kódy máte v dnešní Dominikánské republice, na Haiti a v Portoriku, kde balení hlavy, ačkoli to má v našich komunitách duchovní základ, bylo také spojeno s otrockou prací.
Stala se součástí jejich uniformy. Takže naši praotci si zabalili hlavu jako ochranu před horkým sluncem a havětí na poli a aby jim po tvářích nekapal pot. To, co bylo kdysi posvátným symbolem přineseným z jejich domoviny, bylo nyní symbolem kontroly a zmenšení černé krásy spojené s nízkoúrovňovou, zotročenou prací. S příchodem ikony tety Jemimy na přelomu 20. století, říká Dr. Rodriguez-Solomon, se černé ženy začaly distancovat od omotávání hlav kvůli jejich spojení s otroctvím. Tím ale cesta afrického zábalu hlavy neskončila. Uzavřel se kruh a vrátil se k symbolizaci svého kulturně bohatého původu po cyklu, kdy byl relevantní, pak byl odmítnut a poté znovu přijat afro-potomky.
Zdroj obrázku: Ambe Photography
Zábaly hlavy jako symbol odporu
Zákony zavedené pro kontrolu toho, jak se svobodní černoši oblékali, nakonec selhaly, když totéž, co bylo zamýšleno utlačovat – zábal hlavy – bylo poté použito jako symbol odporu.
„Jako formu odporu je naši předkové začali vyrábět různými druhy látek, stuh atd.,“ Milteri Tucker-Concepcion, ředitel společnosti Taneční společnost Bombazo , říká 247CM. Dr. Rodriguez-Solomon dodává, jak osvobozené pramatky s trochou bohatství, kterým bylo řečeno, že musí nosit pokrývku hlavy, ji otáčely kolem dokola přidáním zdobených ozdob.
Dávali peří a šperky a zdobili si zábaly hlavy do té míry, že Francouzi v Louisianě a Španělé v dnešním Santo Domingu začali přebírat tyto styly, protože naši předkové vzali to, co jim bylo dáno, a zesílili a oslavili to, říká Dr. Rodriguez-Solomon.
Zdroj obrázku: Milli Stephania
Rekultivace zábalu hlavy
„Zabalit si hlavu je další způsob, jak mohu uctít své africké předky,“ říká Melanie Santosová , energetický praktik, duchovní médium a učitel kundalini jógy.
Lidé z Latinské Ameriky, napříč mnoha kulturami, dnes objímají zábal hlavy, aby symbolizovali to, co to znamenalo v Africe a nakonec v Karibiku a Latinské Americe. „Jako Američan první generace, afro-potomek s kořeny na Kubě a v Dominikánské republice, dvou zemích, které mají silné vazby na africkou diasporu, jsou zábaly hlavy součástí mého dědictví,“ vysvětluje Santos. Nosím je pro ochranu a také s maximální úctou k tomu, co symbolizovaly pro mé předky, zvláště pro někoho se světlou pletí.
Tucker-Concepcion dodává: „Když nosím zábal hlavy, nosím se ještě vyšší, s hrdostí. Vytvořila jsem choreografii tanečního kusu zkoumajícího, co zábal hlavy znamenal pro různé latinskoamerické a karibské ženy, a shoda je v tom, že je to tkanina odporu, která nás spojuje a spojuje nás všechny zpět s mateřskou zemí: Afrikou.“
